В обновленной экспозиции храма «Богословие в красках и образах в отечественной художественной культуре XV–XXI веков» мы продолжаем знакомить вас с известными композициями фотохудожника Юрия Холдина из серии «Фрески Ферапонтова монастыря», 1995–2002 гг. (Проект «Свет фресок Дионисия – миру»).
На сей раз на ней представлены: фрагменты Акафиста Пресвятой Богородице Дионисия, посвящённые теме Благовещения и композиция «Старец Зосима, причащающий прп. Марию Египетскую».
Фотографии Юрия Холдина из серии
«Фрески Ферапонтова монастыря», 1995-2002 гг.
Собор Рождества Богородицы, Дионисий, 1500-1502 гг.
«Видящи Святая Себе в чистоте…» Кондак 2 «Акафиста Пресвятой Богородице»
(Благовещение Пресвятой Богородицы)
Тысячелетиями человечество ожидало исполнения ветхозаветного пророчества о «семени жены», которое «сотрет главу змея» (Быт. 3: 15). И благой вестью, принесенной архангелом Гавриилом, о воплощении Сына Божия от Девы, это обетование свершилось. Тайна души Пресвятой Богородицы раскрылась: Она по чистоте Своей жизни оказалась единственной среди всего мира достойной Божественного Воплощения.
Дионисий в образном ряду Акафиста стремится передать беспредельную любовь Пречистой Девы ко Господу: именно этой любовью, хранившей Ее пренепорочность, решается судьба человеческого рода. Во всем облике Девы – святой страх и трепет от услышанного приветствия: «Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего». Она в изумлении – не столько от неожиданности огненного ангельского явления, но – от вести, вызвавшей благоговейный страх в душе Девы, не знавшей мужа, Чья чистота напоминает «колодезь Божий», где «до дна прозрачна глубь». Боясь прельститься, подобно Еве, Она не могла принять этого известия, не исследовав прежде его истинности.
Ангел – значит вестник. Архангел Гавриил участвует в деле искупления человеческого рода как вестник тайн Творца. Сообщая волю Божию о предстоящем Богоматеринстве Девы Марии, он является Ей, приняв видимый образ. Духовные по природе ангелы в Священном Писании часто называются вторыми светами, потому что имеют возможность созерцать «лице Отца… Небесного» (Мф. 18: 10). От большего, чем у людей, ведения мира духовного они получают особый свет, как отражение энергии мира Божественного. Парящие ангелы Дионисия прозрачны и светоносны. Они тончайшим образом передают нематериальность мира бесплотных небесных сил и благодать служения в Божественном Промысле. «Видящи Святая Себе в чистоте», т.е. непреклонно «держась девства», Пречистая пытается понять непостижимые слова Архангела Гавриила: «Преславное твоего гласа неудобоприятельно души Моей является». В Ее взгляде, застывшем движении правой руки – недоумение: «Безсеменнаго бо зачатия рождество како глаголеши?», а в благословляющем жесте Архангела – немедленное желание успокоить святое смущение Девы. Она испытывает сказанное, но, по безграничной преданности Богу, в Ее душе нет ни тени сомнения или неприятия. Ею движет единое стремление – довериться Господу до конца.
Старец Зосима, причащающий преподобную Марию Египетскую
Православие – религия покаяния. И поразительный пример милости Божией к душе, омывшей всю бесконечную бездну падения своего единым покаянием и всей последующей жизнью явившей неописуемую высоту любви и единения с Богом всем своим существом, даётся в житии преподобной Марии Египетской († 1/14 апреля 522).
Воспоминание о подвигах этой удивительной святой, cорок семь лет скрывавшейся от мира в Заиорданской пустыне, вдали от взоров людских, то в голоде и холоде, то в зное и жажде, то в мучительной телесной и душевной борьбе со злым духом, воскрешавшим в памяти бывшей александрийской блудницы безумные страсти, совершается в пятую неделю Великого поста — в память о чудесной помощи ей Владычицы Небесной (в ту же неделю, на утрене субботы, воздаётся похвала Пресвятой Богородице, читается Акафист). Заступница усердная открыла ей вход во святой храм, куда невидимая сила Божия не допускала её далее притвора.
Не сознавая своего недостоинства, будущая преподобная хотела войти со всеми на праздник Крестовоздвижения в Иерусалимский храм, но какая-то неведомая сила несколько раз отбросила ее от входа. Увидев на стене икону Божией Матери, она, рыдая, горячо взмолилась пред Ней. Безутешный зов о спасении был глубок, искренен и неистов. Пречистая смилостивилась над ней. При этом ужас, охвативший её душу от внезапного осознания мерзости всей прежней её жизни пред Христом, пригвождённым ко кресту грехами людскими, был настолько силён, что, переступив один раз порог храма, она уже никогда более не вернулась к позорному прошлому, последовав голосу Царицы Небесной: «За Иорданом найдешь полное успокоение!» Свидетельством достойного плода покаяния, принесённого преподобной Марией, была охраняемая благодатью Божией её многолетняя жизнь в безводной пустыне среди голодных рыкающих львов. Старец Иорданской обители Зосима сподобился видеть её поднимавшейся во время молитвы над землёй, ходившей по водам Иордана как по суше. Ей открывалось ведение о мире по внушению Святого Духа: о старце, который впервые видел ее, о его монастыре, открывались даже истины Священного Писания, никогда не изучаемого ею. Поэтому вслед за Иоанном Предтечей –Ангелом Пустыни, она могла сказать: «Голос Божий, раздающийся в сердце, – один наставник мой».
Дионисий – мастер, видящий целостно свои стенописные образы в архитектурной и световоздушной среде храма, соединяет всё вокруг, добиваясь поразительного пластического единства. Слева изображен старец Зосима, пришедший причащать преподобную Марию через год по просьбе её. Подходя к месту встречи, к реке Иордан, он видит святую по другую сторону реки. Задумавшись как долго ему ещё ждать, пока она обойдёт русло реки, он приходит в изумление, наблюдая, что она идёт к нему по воде напрямую – «яко по суху». Интересно, что Дионисий, создавая этот пространственный образ, включает в композицию окно.
Монохромность, разные оттенки охры в облике преподобной, светоносность лика, лёгкая вытянутость пропорций создают впечатление, что она словно свеча, пламенеющая к небесам. Дионисий подчеркивает, что на вершине пути своей подвижнической жизни она становится чистым проводником божественного света.
Комментарии к композициям – Екатерина Данилова (полностью опубликованы в альбоме: Холдин Ю.И. Сквозь пелену пяти веков: Сокровенная встреча с фресками Дионисия Мудрого: [Альбом] / Е.В. Данилова «Слово плоть бысть», главы, «Начала», примечания. - М: ИФА; Belgium: Brepols Graphic Industries, 2002, С.388-417)
***
О проекте «Свет фресок Дионисия – миру» и фотохудожнике Юрии Холдине, о фресках Ферапонтова монастыря и Дионисии вы можете более подробно посмотреть на страницах сайта dionisy.ru, а также на странице нашего сайта.